20 juillet 2009
Comment l’islam t’a-t-il changé?
Depuis que tu t’es converti Ou toi, musulman de naissance Depuis que tu t’es engagé Sur la belle voie qu’est l’islam Comment as-tu changé?
Tes parents, se sentent-ils plus aimés?
Ou alors les as-tu négligés?
Ou alors les traites-tu de décalés?
Tes amis, apprécient-ils cette nouvelle lueur
Qui se dégage de ta belle personnalité?
Ou alors, se sentent-ils offensés? Méprisés?
Répands-tu l’amour autour de toi?
Comment les autres se sentent face à toi?
Comme devant un juge qui
Sur un ton de supériorité, les dévisage?
Ou tel un ami qui
Leurs peines et difficultés, il partage?
Et avec Dieu, comment vas-tu?
Toujours vulnérable, comme a dit Omar
Même si je mets un pied dans le paradis
Je redoute toujours l’enfer
Rien n’est jamais achevé
Ou alors te sens-tu accompli?
Et que te n’as plus besoin d’autrui
Parce que tu es meilleur
Et que l’autre est inférieur?
Puis envers toi-même, te reconnais tu?
Es-tu toujours cette personne joviale
Dont la personnalité est faite de toutes les couleurs
Ou alors, as-tu un regard binaire
Sur toutes les choses de l’ordinaire?
Tout n’est que bien ou mal
Tout ce qui ne m’est pas semblable est anormal?
Tant de questions qui frôlent mon esprit
Auxquelles j’aimerais tant accorder le temps
Car tous ces questionnements
Sont fatals pour prétendre au perfectionnement
Ou, comme dirait l’autre
Le sage cherche la vérité
L’imbécile l’a déjà trouvée
16 mai 2006
Islam point chaud 1: le JIHAD
C'est drôle mais au moment où j'ai ouvert ma session au blog pour envoyer ce post sur le Jihad, j'ai réalisé qu'on est le 16 mai, date à laquelle ont eu lieu au Maroc des attentats qui ont fait des victimes innocentes, que Dieu ait leur âme! Dans ce qui suit, je vous donnerai un résumé du contenu de ce post (point I), puis je l'aborderai comme tel en deux points: II. la définition du Jihad en islam et III. les conditions dans lesquelles le Jihad (lutte ou résistance des musulmans sur un champs de bataille) est autorisé.
I. À retenir
II. Que veut dire le Jihad?
III. Quelles sont les conditions qui autorisent le Jihad en islam?
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I. À retenir
Le jihad:
= lutte pour empêcher la propagation du mal. Pas forcément une guerre mais peut-être une lutte contre ses propres désirs engendrant les pêchés. Quand il désigne la guerre il est restreint à la légitime défense.
Ses conditions:
Concernent seulement les gens appartenant à l'espace de guerre, et non ceux appartenant à l'espace de paix ou de contrat (tout pays où les musulmans ne sont pas réprimés à cause de leur appartenance, et tout pays ayant un contrat stipulant la paix entre les pays musulmans et les pays non musulmans).
Éviter les gens ne participant pas à la guerre (civils), femmes et enfants, handicapés etc.
Être une défense légitime suite à des répressions subies par les musulmans à cause de leur appartenance religieuse.
Tout autre "jihad" ne respectant pas ces conditions n'est pas autorisé par le Coran et est le simple fruit d'imagination d'humains, et donc ne DOIT AUCUNEMENT ÊTRE ATTRIBUÉ À L'ISLAM.
Aucun verset dans le Coran n'incite au combat gratuit, à l'attaque de non-musulmans juste parce qu'ils ne sont pas musulmans. Les versets incitant au Jihad sont spécifiques à des contextes particuliers (voir ci-bas).
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II. Définition du Jihad:
Le mot « Jihâd » ne signifie pas « guerre sainte ». Il désigne la lutte et l’effort. Les mots utilisés pour la guerre dans le Coran sont « Harb » et « Qitâl ». Le Jihâd quant à lui désigne la lutte sérieuse et sincère aussi bien au niveau individuel qu’au niveau social. C’est la lutte pour accomplir le bien et éradiquer l’injustice, l’oppression et le mal dans son ensemble de la société. Cette lutte doit être aussi bien spirituelle que sociale, économique et politique. Le Jihâd consiste à œuvrer de son mieux pour accomplir le bien. Dans le Coran, ce mot est employé sous ses différentes formes à 33 reprises. Il est souvent associé à d’autres concepts coraniques tels que la foi, le repentir, les actions droites et l’émigration (Hégire).
Le Jihâd consiste à protéger la foi de l’individu et ses droits. Le Jihâd n’est pas toujours une guerre bien qu’il puisse parfois prendre cette forme. L’Islam est la religion de la paix mais cela ne signifie pas qu’il accepte l’oppression.
Ainsi, le Jihad peut désigner la résistance qu'un musulman effectue envers lui même afin d'éviter de tomber dans un pêché (jihad an nnafss), comme il peut désigner une légitime défense adoptée par les musulmans quand ils subissent la répression à cause de leur appartenance religieuse etc.
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III. Conditions du Jihad
Tout d'abord il faut savoir que l'islam fait la différence entre les "peuples" (aujourd'hui on dit "Etats") qui sont en guerre et ceux qui sont en paix avec lui : les premiers seulement relèvent de la Dâr al-harb (espace de la guerre), les autres de la Dâr al-'ahd (espace du traité). Nous verrons plus bas quelles sont les circonstances dans lesquelles la Dâr al-islam peut considérer un Etat comme relevant de la Dâr al-harb et constituant donc un Etat ennemi ; ici il importe de préciser que même en ce qui concerne un Etat appartenant à la Dâr al-harb et étant donc ennemi, il ne s'agit nullement de mettre à mort tous ses citoyens – les "harbî", ressortissants de l'Etat ennemi – : tout au contraire, l'islam fait clairement la différence, chez les harbî, entre ceux qui sont combattants et ceux qui ne le sont pas (aujourd'hui on les appelle "les civils").
Pour ce qui est des gens présents sur le champ de bataille, il faut savoir qu'en Arabie, à l'époque du Prophète, venaient assister aux combats non pas seulement les combattants mais aussi, parmi tous les ressortissants de l'Etat ennemi (les harbî), des femmes, des personnes employées par certains riches combattants pour les servir pendant la campagne ('assîf), des marchands (aswâq) s'étant joints à l'armée pour vendre leurs produits, etc. Tout ce monde était présent sur le champ de bataille. Le Prophète a alors spécifié que les femmes et les enfants ne devaient pas être tués, car n'étant pas des combattants (rapporté par Al-Bukhârî, n° 2851, Muslim, n° 1744) ; il a dit de même : "Dis à Khâlid qu'il ne tue aucune femme ni aucun employé" (rapporté Abû Dâoûd, n° 2669). De nombreux savants ont, par analogie, élargi cette interdiction aux autres personnes habitant dans la Dâr al-harb mais n'étant pas combattantes : les moines, les handicapés, les vieillards, les paysans, l'analogie renforçant les Hadîths parlant explicitement de ces personnes mais à la chaîne de transmission non authentique (cf. Bidâyat ul-mujtahid, tome 1 pp. 713-716, Al-'Alâqât ad-duwaliyya fil-islâm, Az-Zuhaylî, pp. 66-67).
Maintenant nous allons voir dans quelles circonstances les autorités de la Dâr al-islâm peuvent considérer un Etat comme étant ennemi.
En fait il faut savoir que dans le Coran il y a deux types de versets qui sont liés à la question que vous posez :
Premièrement) Deux types de versets présents à ce sujet :
A) Les versets qui exhortent à la paix :
"Et s'ils inclinent vers la paix, incline toi aussi vers elle, et remets-toi à Dieu…" (Coran 8/61) ; "… jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux" (Coran 47/4).
B) Les versets qui parlent de cas de belligérance :
B1) La légitime défense :
"Permission (de se défendre) a été donnée à ceux qui sont combattus, parle fait qu'ils ont subi des injustices – et Dieu est capable de les aider –, ceux qui ont été expulsés de chez eux sans raison si ce n'est qu'ils ont dit "Notre Seigneur est Dieu" (Coran 22/39-40). "Et combattez dans le chemin de Dieu ceux qui vous combattent. Et n'agressez pas, Dieu n'aime pas ceux qui agressent" (Coran 2/190).
Deux cas de figure existent quant à cette légitime défense :
B1a) le fait, pour les musulmans vivant dans une terre musulmane, de subir une invasion de leur terre ;
B1b) le fait, pour les musulmans vivant dans une terre, de devoir s'en exiler à cause de l'oppression y régnant.
B2) La riposte suite à ce qui constitue une déclaration de guerre de la part d'un Etat :
Il s'agit par exemple du fait que l'Etat d'en face rompt unilatéralement le traité de paix qu'il avait conclu avec l'Etat musulman (ce fut le cas des Quraysh en l'an 8 de l'hégire), ou qu'il soit établi qu'il prépare une attaque contre l'Etat musulman (ce fut le cas des Banu-l-mustaliq en l'an 5 de l'hégire), ou autres cas reconnus comme constituant une authentique déclaration de guerre… "Ne combattrez-vous pas un peuple qui a rompu son pacte ?" (Coran 9/13). "Et si tu crains vraiment une traîtrise de la part d'un peuple, alors résilie (le traité) de façon équitable. Dieu n'aime pas les traîtres" (Coran 8/58).
B3) Le droit d'ingérence par rapport à un Etat pratiquant des massacres ou des persécutions sur une partie de sa population :
"Et qu'avez-vous à ne pas combattre dans la voie de Dieu et pour (aider) ceux qui sont considérés comme faibles – hommes, femmes et enfants –, qui disent "Seigneur, fais-nous pouvoir quitter cette cité dont les gens sont injustes" (Coran 4/75). "Et s'ils vous demandent l'aide pour la cause de la religion, vous devez la leur apporter, sauf si c'est contre un peuple avec qui vous êtes liés par un pacte" (Coran 8/72).
B4) Le cas cité dans les versets coraniques 9/29 et 2/191 :
La cause autorisant le combat contre un pays est que ce pays agresse les musulmans. Selon les savants, le terme "fitna" employé dans le verset 2/191 signifie "persécution" (voir Ahkâm ul-qur'ân, tome 2 p. 400), et c'est l'interprétation qu'Ibn Omar en a donnée (rapporté par Al-Bukhârî, n° 4373) ; le passage coranique "jusqu'à ce que le dîn soit à Dieu" signifie quant à lui : "jusqu'à ce que soit établi, pour toute personne qui le désire, le droit de professer et de pratiquer librement la religion agréée par Dieu" (Al-ussus ash-shar'iyya, p. 72). Quant au verset 9/29, il ne peut pas être pris de façon inconditionnelle (mutlaq, zâhir), mais est au contraire compris à la lumière du principe général : (yuhmal ul-mutlaqu 'ala-muqayyad) (Athâr ul-harb fil-fiqh il-islâmî, Wahba az-Zuhaylî, p. 118) : il s'agit donc de ceux qui sont agresseurs vis-à-vis des musulmans. La preuve en est que ce verset 9/29 a été révélé au Prophète avant Tabûk (rajab de l'an 9 de l'hégire) et que le Prophète l'a mis en pratique justement par le biais de cette campagne de Tabûk ; or la campagne a eu lieu parce que les Arabes de Ghassan chrétiens alliés des Byzantins, projetaient de venir combattre les musulmans (voir à ce sujet la parole de Omar rapportée par Al-Bukhârî, n° 5505, n° 4629 etc., Muslim, etc., voir aussi Zâd ul-ma'âd tome 3 pp. 527-528) (Al-ussus ash-shar'iyya lil-'alâqât bayn al-muslimîn wa ghayr il-muslimîn, pp. 50-51). Cette cause B4 est donc présente quand il y a une agressivité ouverte vis-à-vis de la Dâr al-islâm, avec forte probabilité d'une invasion, comme ce fut le cas des Ghassanides qui menaçaient d'envahir Médine : le Prophète prit alors l'initiative (iqdâm) d'une guerre préventive vis-à-vis d'un Etat qui faisait déjà preuve d'agressivité et dont on craignait qu'il envahisse la Dâr al-islâm (ce qui est différent de la cause B2, où il y a des faits qui constituent clairement une déclaration de guerre). La cause B4 consiste aussi en l'existence d'une agression de la part de la Dâr al-kufr contre les musulmans qui y vivent ; cependant, précise Faysal al-Mawlawî, si l'agression (i'tidâ') est parfois physique contre les musulmans, d'autres fois elle se constitue du fait qu'est refusée à la population la liberté de se convertir à l'islam et d'en pratiquer les principes essentiels (Al-ussus ash-shar'iyya, pp. 71-72). Faysal al-Mawlawî écrit que si un pays offre la liberté de croyance et de pratique par rapport à l'islam, alors l'objectif visé par cette cause légitimant le recours à la belligérance étant déjà obtenu, la belligérance n'a pas de raison d'être pour cette cause-là (Ibid., p. 84).
Ces deux cas de figure constitueraient donc la cause B4 : il s'agit d'aller de l'avant (iqdâm) :
B4a) soit pour mettre fin à une oppression des peuples quant à la liberté de culte,
B4b) soit en guise de prévention face à une agressivité établie et constatée.
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Sources:
Docteur Muzammil Siddîqî (http://www.islamophile.org/spip/article464.html)
11 mai 2006
Islam: quand tout le monde s'en mêle!
Ces derniers temps, en visitant certains blogs ou sites web, je n'arrête pas de tomber sur des gens qui parlent de l'islam, ou plutôt qui le traitent de tous les noms, d'autres qui parlent de le réformer, d'autres qui essaient de le défendre puis se laissent emporter par leurs émotions, et Dieu sait combien elles deviennent fortes quand il s'agit d'un sujet aussi sensible...
Par conséquent, j'ai pensé à commencer une petite série que j'ai penser appeler "islam, points chauds", et où je traiterai de manière objective, et en me référant aux sources islamiques pures, à savoir le Coran et la vie du prophète Mohamed et éventuellement à celle d'autres prophètes antérieurs, pour appuyer mes dires.
L'objectif (tiens un petit oiseau adorable sur ma fenête, comme il est adorable koutiiiiiiiiiiii)!
Bref je disais, l'objectif de cette série, ou plutôt disons que cette série est la conséquence de beaucoup de facteurs:
1) Beaucoup de gens ignorent l'islam, qu'ils soient musulmans pratiquants, non pratiquants, non musulmans croyants, ou athées.
2) Ces gens qui ignorent l'islam, ressentent le besoin d'en connaître quelque notions, histoire d'être capable de disserter sur un sujet aussi à la mode ces temps ci.
3) Ce besoin de le connaître engendre deux conséquences possibles: a) On se réfère au Coran et aux écrits islamiques pour en savoir davantage b) on se réfère à certains médias où on trouve des informations supposées être écrites par des spécialistes, alors qu'elles contiennent énormèment d'erreurs, involontaires (par manque de savoir, de professionnalisme) comme volontaires (par esprit de vente ou par simple idéologie islamophobe animant les responsables de ces médias)
4) Les musulmans qui se sentent victimes de ce traitement médiatique subjectif de l'islam se sentent offensés, du coup a) soit ils cherchent à mieux s'informer sur l'islam pour le défendre b) soit ils n'ont pas le temps ou l'implication nécessaires, et se mettent à raconter n'importe quoi pour le défendre (genre: mais non la polygamie n'existe pas en islam, mais nooooon où as tu entendu que le voile était obligatoire? ou encore: mais non le Jihad n'existe pas en islam, c'est juste des terroristes ceux qui le font, etc etc...).. Ils ont honte que leur religion contienne de tels aspects rétrogrades, mais n'ont pas le courage d'aller chercher plus en profondeur pour le défendre. Du coup, ils préfèrent soit raconter l'histoire de l'islam telle qu'ils la veulent EUX et non comme Dieu l'a voulue, ou alors ils commencent à parler de réforme de l'islam sachant que ces réformes consistent à dépouvoir l'islam de son FONDS!
Oui la polygamie existe en islam, mais quelle polygamie?
Oui le voile existe et est obligatoire, mais quel voile?
Oui le Jihad existe en islam, mais quel jihad?
Mon but est d'aborder ces points là, de les éclaircir du mieux que je peux, et bien entendu en m'appuyant sur le texte sacré (Coran) et sur la vie des prophètes paix sur eux, qui, rappelons le sont les sources UNIQUES de l'islam qui sont incontestables, en plus de l'avis des savants mais qui reste contestable... Ca me permettra par la même occasion de faire des recherches sur ma religion et de mieux la connaître, car comme tout le monde j'ai beaucoup d'aspects à apprendre ou à approfondir dans mes connaissances islamiques.
Pour le moment j'ai pensé aborder les thèmes suivants: Voile, Jihad, polygamie, femme en islam. Je les traiterai chacun à un post différent et vous êtes bien entendu invités à me proposer d'autres sujets, à discuter et à émettre vos points de vue, mais dans un langage décent comme l'indique le titre de ce blog...
N.B: Je continuerai d'aborder d'autres sujets sur ce blog... La série "islam:points chaud" sera du coup interceptée par certains autres sujets enfin ça dépendra de mon inspiration ;)
23 février 2006
Vous allez être bouche bée!
J'ai toujours eu haute estime pour la religion de Mohammad à cause de sa merveilleuse vitalité. C'est la seule religion qui me semble posséder cette capacité d'assimilation aux différentes étapes de l'existence. J'ai étudié cet homme merveilleux qui, à mon avis, est loin d'être un Antéchrist, et qui devrait être appelé le Sauveur de l'humanité. J'estime que si un homme comme lui devait exercer une hégémonie sur le monde moderne, il réussirait à résoudre ses problèmes de façon à lui apporter le bonheur et la paix. En parlant de la foi de Mohammad, j'ai prédit que cette dernière serait acceptée par l'Europe de demain comme elle est déjà acceptable par l'Europe d'aujourd'hui.
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Le prophète (Mohammad) avait établi un document qui stipulait entre autres : les juifs et les chrétiens seront protégés de toutes insultes ou vexations, ils auront les mêmes droits que les musulmans à notre protection et services, en plus, ils pratiqueront leur religion aussi librement que les musulmans.
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Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, l'immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de l'histoire moderne à Muhammad ? Les plus fameux n'ont remué que des armes, des lois, des empires ; il n'ont fondé (quand il s ont fondé quelque chose) que des puissances matérielles écroulées souvent avant eux. Celui-là a remué des armées, des législations, des empires, des peuples, des dynasties, des millions d'hommes sur un tiers du globe habité ; mais il a remué de plus des autels, des dieux, des religions, des idées, des croyances, des âmes,... sa longanimité dans la victoire, son ambition toute d'idée, nullement d'empire, sa prière sans fin, sa conversation mystique avec Dieu, sa mort et son triomphe après le tombeau attestent plus qu'une imposture, une conviction. Ce fut cette conviction qui lui donna la puissance de restaurer un dogme. Ce dogme était double, l'unicité de Dieu est, l'autre disant ce qu'il n'est pas ; l'un renversant avec le sabre des dieux mensongers, l'autre inaugurant avec la parole une idée ! Philosophe, orateur, apôtre, législateur, guerrier, conquérant d'idées, restaurateur de dogmes rationnels, d'un culte sans images, fondateur de vingt empires terrestres et d'un empire spirituel, voilà Muhammad ! A toutes les échelles où l'on mesure la grandeur humaine, quel homme fut plus grand ?
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Ce n'est pas la propagation mais la permanence de sa religion qui mérite notre émerveillement ; la même impression, pure et parfaite, qu'il laissa à la Mecque et à Médine, se retrouve, après douze siècles écoulés, chez les Indiens, les Africains et les Turcs, prosélytes du Coran... Les Musulmans ont su résister, uniformément, à la tentation de réduire l'objet de leur foi et de leur dévotion au niveau des sens et de l'imagination de l'homme. "je crois en Un seul Dieu et en Muhammad, Son prophète" ; ceci enferme la profession de foi de l'Islam, de façon simple et invariable. L'image intellectuelle de la Divinité ne s'est jamais vue dégradée par une idole quelle qu'elle soit ; les hommages rendus au prophète n'ont jamais franchi la mesure de la vertu humaine ; et ses préceptes vivants ont restreint la gratitude de ses disciples dans les limites de la raison et de la religion.
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Il était César et le Pape réunis en un seul être ; mais il était le Pape sans avoir les prétentions du Pape, et César sans avoir les légions de César : sans armée, sans garde du corps, sans palais, et sans revenu fixe ; s'il y a un homme qui a le droit de dire qu'il règne par la volonté divine, ce serait Muhammad, puisqu'il a tout le pouvoir sans en avoir les instruments ni les supports.
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Il est impossible, pour quelqu'un qui étudie la vie et le caractère du grand Prophète d'Arabie, pour quelqu'un qui sait comment il enseignait et comment il vivait, d'avoir d'autre sentiment que le respect pour ce prophète prodigieux, un des grands messagers de l'Etre Suprême. Et même si mes discours contiennent bien des choses qui sont familières à beaucoup d'entre vous, chaque fois que moi-même je les relis, je sens monter en moi une nouvelle vague d'admiration, un nouveau sen de révérence, pour ce prodigieux grand maître arabe.
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La façon dont il accepta les persécutions dues à ses croyances, la haute moralité des hommes qui vécurent à ses côtés et qui le prirent pour guide, la grandeur de son œuvre ultime, tout cela ne fait que démontrer son intégrité fondamentale. La supposition selon laquelle Muhammad serait un imposteur soulève plus de problèmes qu'elle n'en résout. Cependant, aucune des grandes figures de l'histoire n'est si peu appréciée en Occident que le Prophète Muhammad.
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Homme d'affaires prospère dès l'âge de vingt ans, il devait bientôt devenir directeur des caravanes de chameaux d'une veuve fortunée. Celle-ci, reconnaissant ses mérites, lui proposa le mariage. Bien qu'elle fût de quinze ans son aînée, il l'épousa et fut un époux dévoué jusqu'à sa mort. De même que la plupart des grands prophètes qui le précédèrent, Muhammad chercha à éviter l'honneur de transmettre la parole divine, se considérant comme indigne d'accomplir cette tâche. Mais l'ange lui ordonna : "Lis !". De ce que nous connaissons de sa vie, nous savons que Muhammad ne savait ni lire ni écrire, mais il commença à dicter des mots qui lui étaient inspirés, et qui allaient bientôt transformer une grande partie du globe par le verset : "il n'y a qu'Un seul Dieu". Sur tous les plans, Muhammad était un esprit éminemment pratique. Lorsque son fils bien aimé, Ibrahim, mourut, il y eut une éclipse, et des rumeurs, disant que Dieu lui avait exprimé personnellement Ses condoléances, s'étendirent rapidement. Or, on dit que Muhammad lui-même affirma qu'une éclipse étant un phénomène naturel, il est insensé d'attribuer ce genre de phénomène à la naissance ou à la mort d'un être humain". Lors de la mort de Muhammad, certains voulurent le déifier, mais son successeur administratif mit fin à cette vague d'hystérie par une des paroles les plus belles de l'histoire religieuse : "Si l'un d'entre vous alla jusqu'à rendre un culte à Muhammad, il est mort. Mais si c'est à Dieu qu'il rend un culte, Il vivra pour l'éternité".
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Certains lecteurs seront peut-être surpris de me voir placer Muhammad en tête des personnalités ayant exercé le plus d'influence dans le monde, et d'autres contesteront probablement mon choix. Cependant, Muhammad est le seul homme au monde qui ait réussi par excellence sur les deux plans : religieux et séculier.
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Mes chers amis, voici les sources respectives de ces extraits:
Auteur : De Lacy O'Leary
Titre : Islam At The Crossroad. London.
Date / Page: 1923, p. 8
Auteur: Georges Bernard Shaw
Prix Nobel de Littérature en 1925
Titre: The Genuine Islam
Date / Page: 1936, Vol. 1 N° 8
Auteur: Huston Smith
Titre: The World's Religions. Ed. Harper Collins.
Date / Page: 1991, p.256
Auteur: Lamartine
Titre: Histoire de la Turquie.
Paris
Date / Page: 1854, Tome 1, Livre 1, p.280
Auteur: Edward Gibbon & Simon Ocklay
Titre: History of the Saracen Empire
Auteur: Bosworth Smith
Titre: Mohammad and Mohammedanism.
London
Date / Page: 1874, p.92
Auteur: Annie Besant
Titre: The Life and Teachings of Muhammad
Date / Page: Madras, 1932, p.4
Auteur: W. Montgomery
Titre: Mohammad at Mecca
Date / Page: Oxford 1953, p.52
Auteur: James A. Michener
Titre: Islam : The Misunderstood Religion.
Dans la revue Reader's Digest (édition américaine)
Date / Page: N° Mai 1955, p. 68-70
19 février 2006
Extraits de la Vie de Mohamed (SAWS)
Al-Amîn
Ayant acquis, sous la direction de son oncle Abou Tâlib un homme de grandes compétences commerciales - une véritable connaissance et expérience des transactions commerciales par caravanes, et étant très apprécié par ceux qui avaient eu l'occasion d'avoir des contacts avec lui, quelques commerçants l'engagèrent comme représentant pour conduire des affaires commerciales pour leur compte. Mohammad s'acquitta avec un tel succès de son travail que les gens s'étonnèrent de son intelligence et de sa capacité dans les affaires. Ils furent tous parfaitement satisfaits de son honnêteté, et toute la Mecque se confondit en louanges pour sa véracité, son fort caractère moral, son honnêteté dans la conduite des affaires et le crédit de confiance dont il jouissait à tous égards. Son caractère irréprochable et la conduite honorable de ce jeune homme discret lui firent gagner le respect de tous ses concitoyens, et lui valurent le titre unanimement consenti d'Amîn, 'Le Digne de confiance'.
Hilf al-Fudhûl (595 A.-J.)
Etant donné que Mohammad était doté par la Nature d'un esprit compatissant, son cur saignait de douleur à la vue des outrages terribles qui étaient perpétrés impitoyablement sous ses yeux, souvent par ses propres concitoyens, contre des gens sans secours. Il désirait donc sérieusement corriger leurs moeurs, si possible, et cultiver en eux la crainte de Dieu, et il oeuvra sans relâche dans ce sens. Animé par de tels nobles sentiments, alors qu'il n'avait que vingt ans, il voulut prendre quelques mesures en vue de l'éradication de la violence et de l'injustice. Ce fut dans ces circonstances que Zubayr, le plus âgé des fils survivants de `Abdul-Muttalib, forma une ligue dans le but de suggérer aux principales tribus de Quraych de s'engager par serment à assurer la justice aux faibles. Les Hâchimites, les Banu Zohrah et les Banu Taym participèrent à la ligue et jurèrent qu'ils se dresseraient comme défenseurs des gens lésés, qu'ils veilleraient à ce qu'aucune injustice ne restât impunie et que les revendications des opprimés seraient pleinement satisfaites. Le serment est connu sous le nom de Hilf al-Fudhûl. Il s'avéra utile autant comme une prévention de la violence que comme un moyen de réintégration. Quelques années plus tard, Mohammad dira qu'il se sentait heureux du souvenir de l'initiative qu'il avait prise lui-même dans la création de la Ligue du Serment, initiative prise dans la maison de `Abdullâh B. Jod` ân pour mettre fin à la violence et à l'oppression.
Khadîjah fait sa Demande en Mariage à Mohammad
Elle était une dame distinguée autant par sa haute naissance que par sa fortune. Elle avait déjà été mariée deux fois, et avait accouché de plusieurs enfants, mais elle était veuve à présent. Bien qu'elle eut quarante ans, elle paraissait plus jeune et avait un visage attirant, beau et rayonnant de bonne santé. Beaucoup de nobles Quraychites l'avaient demandée en mariage, mais préférant vivre dans un veuvage digne et indépendant, elle avait rejeté toutes ces demandes. Mohammad était alors à la fleur de l'âge, n'ayant que vingt-cinq ans. Il était doté par la Nature de beauté et d'une apparence agréable. Noble de naissance, il était aussi noble par sa conduite et par ses manières élégantes. Attirée par ses qualités personnelles, et fascinée par sa beauté et son élégance, Khadîjah désira l'épouser. Pour sonder son opinion à cet égard, elle députa une servante qui l'aborda : 'Oh ! Qu'est-ce qui se passe Mohammad ?', faisant allusion adroitement au fait anormal de rester célibataire à cet âge. 'Mais qu'est-ce qui t'empêche de te marier?' 'Je n'ai rien à ma disposition, qui me permettrait de me marier', répondit-il. 'Et si cette difficulté disparaissait et que tu sois invité à épouser une dame belle et riche, de noble naissance, qui te rendrait riche, ne désirerais-tu pas l'avoir ?', lui dit la servante. 'Qui pourrait ce être ?', demanda Mohammad qui commençait à être saisi par cette idée. 'C'est Khadîjah '. 'Mais comment pourrais-je y parvenir ?' 'Laisse-moi faire', rétorqua la femme. 'Je n'ai pas d'objection à une telle union', affirma Mohammad. La femme repartit et rapporta la réponse à Khadîjah qui, sans perdre de temps, annonça à Abû Tâlib, l'oncle et le gardien de Mohammad, son désir de contracter une alliance matrimoniale avec ce dernier.
Mohammad épouse Khadîjah
Après avoir consulté Mohammad, Abû Tâlib accepta la proposition, et le mariage eut lieu en 599 A.JC avec grand éclat et donna lieu à de nombreux festins. Les invitations furent envoyées par Abû Tâlib et Khadîjah elle-même. Abû Tâlib lut lui-même le sermon de la cérémonie et paya de sa poche la dotde douze Okes et demi d'or, équivalent au prix de vingt jeunes chameaux de bonne race... Il vécut d'une façon on ne peut plus affectueuse avec sa femme. Elle lui rendit bien son amour pour elle, et son estime pour lui augmentait au fur et à mesure que le temps passait. Le mariage fut un succès parfait à tous égards pour le couple. Khadîjah porta de lui son illustre fille, Fâtimah, destinée à devenir l'aïeule des saints descendants de Mohammad. Elle lui engendra également deux fils : Qâcim - dont le nom valut à Mohammad le sumom d'Abû Qâcim, et `Abdullâh.
29 janvier 2006
À méditer
Je reviendrai bientôt avec ma réponse personnelle à la devinette; Entretemps, j'aimerais partager avec vous ce passage de l'oeuvre de Platon, "La république", livre I ... À vous:
Sache bien, en effet, Socrate, que lorsqu'un homme est près de penser à sa mort, crainte et souci l'assaillent à propos des choses qui, auparavant, ne le troublaient pas. Ce que l'on raconte sur l'Hadès et les châtiments qu'y doit recevoir celui qui en ce monde a commis l'injustice, ces fables, dont il a ri jusque-là, tourmentent alors son âme : il redoute qu'elles ne soient vraies. Et – soit à cause de la faiblesse de l'âge, soit parce qu'étant plus près des choses de l'au-delà il les voit mieux – son esprit s'emplit de défiance et de frayeur ; il réfléchit, examine s'il s'est rendu coupable d'injustice à l'égard de quelqu'un. Et celui qui trouve en sa vie beaucoup d'iniquités, éveillé fréquemment au milieu de ses nuits, comme les enfants, a peur, et vit dans une triste attente. Mais près de celui qui se sait innocent veille toujours une agréable espérance, bienfaisante nourrice de la vieillesse, pour parler comme Pindare.
03 janvier 2006
C'est la période des soldes en Islam :)
Bonjour mes amis,
C'est pour vous souhaiter une belle année 2006, et aussi pour vous rappeler qu'on est en plein 10 premiers jours du mois hégire Dhul'hijja. Je ne l'ai appris que dernièrement: ces dix premiers jours (coincidant avec le 1er jusqu'au 10 janvier 2006) sont les plus sacrés en islam... Y jeuner est très récompensé, mieux que ça, si vous jeunez le 9 Janvier (le jour de Aarafa) et que votre jeune est sincère, Dieu vous pardonne vos pêchés de l'année passée en entier et ceux de l'année prochaine inchaallah. Bien entendu le jeune doit être sincère, il ne s'agit pas juste de se priver de bouffe mais aussi de retenir sa langue de dire du mal, retenir ses yeux des choses interdites etc.
Voilà.
À bientôt!
30 décembre 2005
Les musulmans du Canada, une fierté
Deux vidéos à voir:
http://www.muslimgear.com/page.media
16 novembre 2005
Dans un autre monde
Et si ce monde dans lequel nous vivons n'est pas un autre rêve un peu différent du notre et dont nous nous réveillons lorsque nous pensons dormir? - Pascal -
Je me suis toujours demandée pourquoi ma tante avait cette citation à la première page d'un roman qu'elle lisait durant ses études à la fac... Pourquoi cet intérêt donné au rêve dans un monde où l'on a plein d'autres soucis encore plus importants?
Aujourd'hui j'ai trouvé une partie de la réponse... Dans notre course quotidienne on prend rarement le temps de réflechir à autre chose... C'est dans cet autre monde que toutes nos réflexions inconscientes prennent forme et nous font vivre/voir des choses auxquelles on ne fait pas attention dans ce monde-ci.
Je suis dans mon lit, je dors profondément, puis je me réveille peu à peu sous l'effet du pelage très doux d'un chat qui vient rôder entre mes mains, à peine je commence à savourer ce bon moment (Dieu sait combien cette sensation me manque) que je tombe sous le choc: Mais ce chat je ne l'ai jamais eu! et avec le temps qu'il fait aucune fenêtre à la maison n'est ouverte! Et généralement il n'y a pas un seul chat dans la rue! D'où Dieu a-t-il pu entrer?
Je suis terrifiée! et avant même d'avoir le temps d'avaler ma terreur, le chat disparait! je sens une force me tirer de mon lit et me pousser vers la porte de la pièce! Je crie, ma terreur atteint son apogée, je crie du plus fort que je peux, il dort sereinement, il ne m'etend pas! Je lui en veux du fin fond de mon coeur! Mais comment peut-il dormir aussi tranquillement pendant que je me fais tirer du lit, comment peut-il ne pas entendre mes cris terrifiés? Je continue de crier! Désespoir! Je m'éloigne peu à peu, je ne sais dans quel monde je vais, puis je pense à la dernière alternative qui me reste, je commence à murmurer: "a3oudou billahi mina chaytani rrajim" (Formule musulmane tirée du Coran qui sert à demander à Dieu d'éloigner tout mal de nous)... Une, deux, trois et hop! Je me réveille!
Ouuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuf quel cauchemar terrifiant! Et pourtant pendant que la chose me tirait j'étais sure que je ne dormais pas et que je vivais bel et bien dans un monde réel, ce n'est qu'après m'être réveillée que j'ai réalisé que ce n'était qu'un rêve (cauchemar?)
Quoi que sous le choc de ce cauchemar, j'étais heureuse d'avoir eu le réflexe de murmurer cette formule spirituelle magique... une phrase m'a frôlée l'esprit juste à mon réveil: il n'y a que Dieu pour nous sortir de certaines situations! les plus pénibles!
24 octobre 2005
Juifs et chrétiens, sont-ils supposés être musulmans?
Ça m'a toujours paru bizarre que d'entendre des musulmans prétendre que tout le globe devrait se convertir à l'islam. Je me disais: c'est quoi cet égo que de vouloir que tout le monde nous ressemble?!!!
Cependant, dernièrement, des amis plutôt "rationnels" et "modérés" tels que je les connais, m'ont encore parlé de la chose. Ça m'a fait réfléchir un peu plus longtemps... Des questions du genre: et moi, si j'étais née juive/chrétienne? aurais-je pensé à découvrir une autre religion? et puis, même si j'avais essayé de faire des recherches, aurais-je trouvé des arguments convainquants là dessus?
En même temps, en pensant aux exigences de ces religions (le christianisme en particulier), j'ai pu finir avec une conclusion précise: il est IMPOSSIBLE de vivre en bon chrétien aujourd'hui. Pourquoi?
- On ne peut pas se passer de la contraception aujourd'hui, or, être un bon chrétien demande FORCÉMENT de suivre cette règle.
- On ne peut vivre avec un homme insupportable. Or, le divorce est strictement interdit par l'église.
- Je ne peux concevoir personnellement qu'une personne vive sans se marier et qu'elle soit équilibrée dans sa vie. Or, dans le christianisme, être prêtre ou soeur religieuse est synonyme de ceci.
Avec ces exemples (pour ne citer qu'eux), je me posais la question: si je suis chrétienne, et que j'aspire de TOUT mon coeur et en TOUTE sincérité être une bonne religieuse, ceci est-il possible?
La réponse à mes yeux est tout simplement un malheureux NON !
Ceci confirmait à mes yeux que Dieu devait forcément faire succeder à cette religion une autre plus "vivable", qui est l'islam.
En cherchant sur le net, j'ai trouvé des analyses selon lesquelles le prophète de l'islam (Mohamed) serait effectivement annoncé par la bible et l'ancien testament (il est carrément nommé dans ce dernier), chose à laquelle je n'avais jamais cru (puique si c'est le cas tous les juifs et chrétiens se convertiront pour sauver leur peau, non?), mais effectivement j'ai trouvé le verset dans le cantique des cantiques (en hébreux). Incapable de savoir si le mot en hébreux désignait effectivement "Mohamed", je suis allée sur des sites en hébreux, et j'ai copié collé le mot מחמ"ד
qui serait sensé être "Mohamed" en hébreux, et là je suis effectivement tombée sur un site avec ce nom en hébreux, mais dans le lien c'est écrit: http://www.mahmad.co.il/ Ce qui confirme que מחמ"ד est bel et bien Mahmad, mais dans la traduction en françait on ne laisse pas le nom propre Mahmad mais on le traduit par "mon bien-aimé, mon ami"
Dans la bible, Mohamed n'est pas nommé, mais Dieu annonce la venue d'un prophète autre que le Christ et que les chrétiens devraient suivre. Je parais à chaque fois vers le texte original et comme ma surprise était grande lorsque je réalisais que le texte correspond bel et bien à ce qui est dit dans la bible.
Je vous laisse le lien, j'espère que vous êtes aussi curieux (ses) que moi ;-)
http://www.islam-paradise.com/propheties_arrivee.php#nommement
À bientôt!